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La Conexión Histórica Entre la Adoración de los Antepasados (Shirk), la Astrología, la Magia y lo Oculto
lunes, 01 de marzo de 2010 - por Abu. Iyaad
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Se encuentra en el dicho del Profeta Muhammad (sallallaahu 'alaihi wa sallam), relatado por Al-Bukhari, Muslim, Nasaa'i y Abu Dawud, en el cual indica una asociación entre el shirk y la magia:
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا: يا رسول الله وما هن؟ قال: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله قتلها إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات
De Abu Hurairah que el Mensajero de Allaah (sallallaahu alayhi wasallam) dijo: " Evitad a los siete destructores ". Ellos (los Compañeros) dijeron, " Oh Mensajero de Allaah, ¿quienes son? ". Él dijo: " El shirk (asociar coparticipes) con Allaah (en la adoración), la magia..."
Y los Eruditos de Islaam explican que la magia fue colocada después y junto al Shirk porque la magia ocurre por medio del Shirk, en el sentido que, para que los diablos ejecuten y pongan en práctica los casos de magia, el hechicero ya habrá dado la obediencia a los diablos, los habra adorado, o hizo lo que le fue requerido por los diablos de los asuntos que constituyen incredulidad.
En este artículo queremos explorar esto un poco más desde una perspectiva histórica para mostrar que la magia esta ligada a la adoración de los antepasados y a la astrología y creencias en las estrellas y planetas.

La Adoración de los Antepasados en el Tiempo de Nuh
En el tiempo de Nuh (alayhis salaam), que estaba separado por diez generaciones de Adaam (alayhis salaam), la gente comenzó a venerar y adorar a la gente honrada que había fallecido. Ellos son mencionados en la Surah del Qur'an llamada "Nuh":
وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَايَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا
"Dijeron: No abandonéis a nuestros dioses, no abandonéis a Wudd ni a Suwa'a ni a Yaghuth ni a Ya'uq ni a Nasr." (Nuh 71:23)
Estos eran los nombres de los hombres honrados que habían fallecido, y luego Shaytaan vino a la gente y los sedujo en la veneración de estos hombres honrados (por representaciones y estatuas). Entonces unas generaciones despues Shaytaan vino a la gente y dijo que sus antepasados solían adorarlos (a los hombres honrados fallecidos) como dioses, y así él los hizo caer en Shirk por medio de la adoración a los antepasados. Estos eran la gente a quien Nuh (alayhi salaam) fue enviado, y fueron destruidos por medio del Diluvio cuando rechazaron prestar atención a su (de Nuh alayhi salaam) llamada.

Adoración de los Antepasados y Astrología Entre los Caldeos y Babilonios
Después del Diluvio, había entre los descendientes de Nuh quienes habitaron lo que se conocía como Baabil (Babilonia), y este era Nimrod, un descendiente de Nuh por alrededor de cuatro generaciones. At-Tabari da su genealogía como Nimrod, hijo de Kan'aan, hijo de Kush, hijo de Saam, hijo de Nuh (Noé). Este es el rey tirano con el que el Profeta Ibrahim (alaihis salaam) discutió , como encontramos en el ayat:
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَآجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رِبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِـي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِـي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
"¿No has visto a aquel que, porque Allaah le había dado soberanía, desafió a lbrahim discutiéndole a su Señor (Allaah)? Dijo Ibrahim: Mi Señor (Allaah) da la vida y da la muerte. Dijo él: Yo doy la vida y doy la muerte. Dijo Ibrahim: Allah trae el sol desde el oriente, tráelo tú desde occidente. Y quedó confundido el que se negaba a creer. Allah no guía a los que son injustos." (Al-Baqarah 2:258)
La gente de Nimrod sabian que los Caldeos y Kan'aanitas se habían vuelto hacia la adoración de las estrellas y planetas, y creian que los espíritus de los muertos habitaban los planetas y estrellas, y creian sobre Nimrod que después de su muerte subió al sol (convirtiendose en un "dios sol"), y siguió brillando sobre la tierra y que más tarde tuvo un hijo llamado "Tammuz", quien era en esencia "renacido" de la "deidad" Nimrod y el "hijo de dios". Construido sobre estas ideas y creencias y mitologías asociadas, la gente estaba bien versada en astrología y habían construido un elaborado sistema de creencia alrededor de las estrellas y planetas, y alrededor de esta creencia, ellos también perfilaron su magia y prácticas ocultas (ocultistas) a las que fueron atraídos por los Jinn. Ahora aun cuando la magia ya existiera al menos desde el tiempo de Nuh (alayhis salaam), fue estimulada sin embargo por la astrología que fue asociada con la deificación de los reyes y personajes de autoridad.
La Adoración de los Antepasados y la Astrología Entre los Antiguos Egipcios.
La tierra de Egipto fue poblada por los descendientes de Nuh después de unas generaciones y se ha dicho que Mizraim, quien es el hijo de Haam, el hijo de Nuh, habito y fundo Egipto. De esta genealogía vino otro rey gobernante llamado Osiris que fue asesinado por Seth (su hermano). Entonces Osiris fue asesinado y (segun ellos) subió a las estrellas, en el sol y fue el "dios sol" pero él tenía un niño llamado Horus quien era un "renacido" de su padre (un "hijo de dios") y él vino para vengar a su padre.
Con Tammuz volviendo como la deidad Nimrod y Horus volviendo como la deidad Osiris, según las mitologías históricas, esta "reencarnación" o reaparición condujo a la gente a creer en la "inmortalidad" y que ellos podrían hacerse dioses ellos mismos venerando estas deidades (por medio de rituales de adoración y sacrificio). Recordad que en un artículo anterior http://www.dajjaal.com/liar/articles/bg ... atters.cfm establecimos que Iblis causo que Adaam errara por medio de la promesa de cosas tales como la "inmortalidad" y convertirse en "ángeles" y "vivir para siempre ", y que es con esta misma promesa que Iblis y su descendencia los Jinn han seguido seduciendo nación tras nación en la historia. Esto es lo que sucede en estas "misteriosas religiones " en Babilonia y Egipto. Notad que estas "misteriosas religiones" fueron reanudadas en otras formas por otras naciones como los Griegos, y es el mismo modelo en todas las demas naciones sobre otros continentes.
Shaykh ul-Islaam Ibn Taymiyyah rahimahullaah dice en Al-Hamawiyyah (p.13, Dar ul-Kutub Al-Ilmiyyah):
"... y Al-Ja'd bin Dirham - en lo que ha sido dicho - era de la tierra de Harraan, y allí solía haber entre ellos una gran proporcion de Sabeos y Filósofos de los remanentes de la religión de Nimrod, y los Kan'aanitas, cuyos posteriores escribieron [trabajos] sobre la magia (sihr) de aquella gente - y Nimrod es el Rey de los Caldeos Sabeos Paganos.
Ibn Taymiyyah rahimahullaah también dice en Majmu' Al-Fataawaa (35/195):
Nimrod bin Kan'aan era el rey de aquellos (adoradores de estrellas y planetas), y los Eruditos de los Sabeos eran astrólogos y semejantes. Y tenian ídolos que eran adorados abrumadoramente excepto debido al punto de vista (enseñanza) de esta facción vil quien consume la riqueza de la gente en la falsedad y dificulta (otros) del camino de Allaah.

Astrología y Magia
Tal como en Babilonia, Caldea, las prácticas mágicas y ocultas ocurrieron en conexión con la astrología, lo mismo pasó en Egipto. Estas mitologías que rodean Nimrod y Osiris y Horus - del dios sol y la adoración del sol y las estrellas y planetas - todas vuelven a la adoración de los antepasados, esto es el quid de todo ello y el quid de todas las mitologías en todas las naciones pasadas. Estas mitologías (ligadas con la astrología) han dejado el fondo fundamental a una gran parte de la magia que ha sido transmitida durante siglos o milenios sobre este asunto , y esto incluye la magia ensayada por los diablos en el tiempo del Profeta Suleymaan y también la Qabbalah que fue codificada por los Judíos exiliados en Babilonia en el tiempo de Nebuchadnezzar, cuando ellos estudiaron las religiones misteriosas. Si recordais en nuestro artículo anterior http://www.dajjaal.com/liar/articles/fe ... abylon.cfm sobre el Profeta Suleymaan, los Jinn y la Magia, citamos de At-Tabari la narración siguiente:
Ibn Hawshab: Él declara similarmente a lo que fue dicho por Ibn Ishaaq arriba, y explica que los diablos escribieron, " Quienquiera que quiere llegar a tal y tal dejadlo volverse hacia el sol y dejarle decir tal y tal. Y quienquiera que quiere [ser capaz] para hacer tal y tal, dejarle dar su espalda al sol y dejarle decir tal y tal. " Entonces ellos escribieron similares a esto y lo pusieron en un libro, dandole el mismo título que el mencionado por Ibn Ishaaq arriba. Entonces lo enterraron bajo el trono de Sulaymaan. Cuando Sulayman (alayhis salaam) murió, Iblis se presento como un khatib y dijo, "Oh gente, en verdad Sulaymaan no era un profeta, sino que era un mago, asi que aferraos a su magia que esta en su lugar de retiro y en sus casas ", entonces él les mostró el lugar en el cual fue enterrado (el libro), y cuando lo encontraron dijeron, " Por Allaah, Sulaymaan era un mago, y esta es su magia, con ella vamos a adorar nosotros, y por medio de ella vamos a someter (a otros) ". Sin embargo, los creyentes entre aquellos Judíos dijeron, " Más bien él (Sulaymaan, alaihis salaam) era un Profeta, un creyente "....
Entonces encontramos que lo que los diablos enseñaban de magia y sus rituales incluyeron la participación de cuerpos celestes y su veneración o adoración.

La Prohibición de la Adoración de los Cuerpos Celestes
Y encontramos en el Qur'an una prohibición expresa de adorar al Sol (y la luna):
وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ
"Entre Sus Signos están la noche y el día, el sol y la luna. No os postréis ni ante el sol ni ante la luna sino postraos ante Allah que es Quien los ha creado, si sólo a Él Lo adoráis (realmente). (Fussilat 41:37)
Y el Mensajero (sallallaahu 'alaihi wa sallam) dijo, tal como es relatado por Al-Bukhari de Ibn Umar,
"Cuando el borde (superior) del sol aparece (por la mañana), no realiceis un rezo antes de que el sol aparezca por completo, y cuando el borde inferior del sol se ponga, no realiceis un rezo antes de que se ponga completamente. Y no deberíais procurar rezar en la salida del sol o la puesta del sol porque el sol emerge entre los dos lados de la cabeza del diablo (o Shaytaan).
Y de la misma manera, las estrellas y cuerpos celestes sólo tienen tres objetivos, embellecimiento, guia para viajeros, y protección contra los diablos. Y también se encuentra en el hadith:
ومن اقتبس شعبة من النجوم، فقد اقتبس شعبة من السحر
"Quienquiera adquirió una rama [de conocimiento] de astrología, entonces él ha adquirido una rama de magia." Y así la astrología es considerada magia, y la realidad histórica es que la adoración de los antepasados, el shirk, la astrología y la magia estan todas ligadas y relacionadas a lo largo de las líneas que hemos explicado arriba.

Traducido por: Abu Aishah Luqmaan,Lerida,España

http://www.salafitalk.net/st/printthrea ... opic=10594

Asunto: Explicacion de los terminos Tamyi', Mudaaraat y Mujaamalah y consejo respecto a esto.

sajid_chauhan_81

-- 02-12-2010 @ 6:26 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد
Cuando preguntaron a Shaykh Ubayd hafidhahullaah  en cuanto a Tamyee' y quien es un Mumayyi', contestó:
At-Tamyi', su significado proviene de su nombre, y esto es lo opuesto de proclamar y defender abiertamente la verdad, esto (at-tamyi') es lo completamente opuesto a esto. El Mumayyi' por lo tanto es el que no proclama y defiende abiertamente la verdad, y no habla con ella. Más bien él viene con expresiones, que dejan aparte la claridad sobre los que dicen la verdad, y abiertamente la proclaman.
Y esto es un manhaj que es tomado por dos tipos de personas:
El primero de ellos es aquel quien no tiene ningún furqaan (criterio) sobre aquellas metodologías que son contradictorias a Ahl as-Sunnah wal-Jamaa'ah [1]
Y el segundo son un grupo de los Harakiyyin quienes externamente aparentan Salafiyyah, y también oposición a la Salafiyyah, sin embargo su objetivo es ganar el amor de ambos (los Salafis) y aquellos (los Opositores, Hizbis). Asi su cara y su sinceridad, consejo (nasihah) esta inclinado hacia los Hizbis y los Harakiyyin, aún que su aspecto externo es hacia los Salafis, pero ellos no estan realmente con los Salafis. Más bien ellos son los que dudan, oscilando (en direcciones contrarias). Y en realidad, ellos tienen una semejanza a los Munaafiqin (Hipócritas) , tienen una semejanza a los Munaafiqin.
Y tengo una grabacion, su significado es, tengo una grabacion cuyo título es "El Crimen de Tamayyu' sobre el Manhaj Salafi", y espero que a quien le alcance este audio, lo escuche. Ya que hemos incluido dentro de el, y toda la alabanza y favor (minnah) pertenecen a Allaah, muchos de estos asuntos que se relacionan con este tema.
Y aconsejo a la juventud que no sean precipitados en el juicio, y que no sean precipitados, y que se ocupen con el conocimiento beneficioso y se esfuercen en acciones honradas. Y que no se precipiten en emitir juicio sobre los que son sus hermanos, pero quienes han adoptado Mudaaraat [2] con algunos entre Ahl ul-Bid'ah. Y Mudaaraat es de la Sunnah, y Mujaamalah [3] es de Tamayyu', y esto es de Bid'ah, y es obligatorio distinguir entre uno y otro [4].
Entonces el que está con vosotros sobre la Sunnah y quien os apoya, quien refuerza vuestra resolución, y quien os defiende, tanto en lo oculto como en publico [5], pero tiene ciertas posiciones de Mudaaraat con algunos de entre Ahl ul-Bid'ah, entonces en realidad él esta con nosotros y estamos con él. Y esto es lo que soy capaz de decir por ahora en este caso.
Debajo es otro extracto de unas preguntas y respuestas con el Shaykh
En cuanto a las pruebas de la Sunnah detallada del Profeta (sallaahu 'alaihi wasallam) que él dijo [6]: " Dale permiso. Qué mal hermano de su familia es. " Asi cuando el hombre entró, el Mensajero de Allaah (sallaahu 'alaihi wasallam) fue amable y alegre con él y le habló con discurso clemente. Asi que cuando se marchó, los que estaban con el Profeta (sallaahu 'alaihi wasallam) dijeron, " Oh Mensajero de Allaah, dijiste lo que dijiste sobre este hombre, pero lo trataste como lo trataste. Él (sallaahu 'alaihi wasallam) replico, " El más malo de la gente es aquel que la gente abandona " o [él dijo] " el que la gente deja por miedo de su indecencia. " Y el punto de estas dos sentencias del hadith es: en la primera, dijo, " Que mal hermano de su familia es. " Entonces esto es un menosprecio de aquel hombre según el acuerdo de la Gente de la Shari'ah y el Lenguaje Arabe. Y en la segunda declaración, dijo, " el más malo de la gente es aquel que la gente abandona. " Entonces esto es una notificación de dos cosas.
La primera de ellas, que el Mensajero de Allaah (sallaahu 'alaihi wasallam) actuando así con el hombre en términos de discurso clemente, y siendo amable y sonriente fue por vía de al-mudaaraat (complaciendole y siguiendole la corriente). Al-Mudaaraat es de las políticas obligatorias legisladas en su lugar apropiado. Y la segunda cosa confirma lo que ha precedido que el hombre fue reprobado y odiado; [él era] una persona de indecencia, y esto es otro jarh (menosprecio) de él (sallaahu 'alaihi wasallam) contra aquel hombre.
Notas:-
(Notas a pie de página 1 a 5 son de hermanos en SPUBS)
[1] Y este Tamyi' viene de los semejantes de esta gente porque no dan ningún valor a los asuntos de manaahij (sobre todo aquellos en los cuales ha ocurrido gran controversia en décadas recientes), y luego con la ausencia de cualquier valor dado a estas metodologías y el conocimiento subyacente que les pertenece, sus corazones no son capaces de mantener Al-mahabbah, y Al-walaa wa Al-baraa' alrededor de estos asuntos, y se hacen establecidos alrededor de ellos, y tampoco hay ningun gran deseo en tales corazones, de llegar a ninguna claridad en estos asuntos. Así, cuando surge la fitnah, y lo que se relaciona con los asuntos del manhaj, estos individuos caen en tamyi' y cometen errores en Al-walaa y Al-baraa' y se ven envueltos y afectados por estas fitan, mostrando enemistad donde no deberían mostrarla y (teniendo) lealtad donde (hacia quien) no debería tenerse. ¿Por qué? Porque no dieron ningún valor a estos asuntos en primer lugar, e hicieron errores en las prioridades en la da'wah, estando ocupados en asuntos subsidiarios durante muchos largos años y no prestando atención a lo que debería venir primero, de los asuntos generales del Tawhid, Aqidah y los subyacentes manaahij en conocimiento y acción, tal que deberían tener un furqaan (criterio) en lo que concierne a las metodologías correctas.
[2] Mudaaraat es un tipo de compromiso de conducta por el cual uno se propone hacer da'wah a algunos de Ahl ul-Bid'ah quienes él cree que pueden cambiar y rectificar, y así trata con ellos de un modo determinado y limitado, sonriendoles, estando por encima de ellos y un paso delante de ellos. Y tratar con ellos de este modo no es mezcla censurable, sino que es un modo limitado de intención de corregirlos e invitarlos a la verdad.
[3] Mujaamalah es adulación y compromiso, e implica lo que es censurable, en lo que concierne a Ahl ul-Bid'ah y mezclarse con ellos.
[4] Mudaaraat esta permitido, ya que es de la Sunnah, y Mujaamalah esta prohibido ya que es de Bid'ah.
[5] Asi que en relación con (1) el que está con vosotros, (2) y os apoya, (3) y refuerza su determinación (4) y os defiende en su ausencia, en secreto y publico, pero tiene Mudaaraat con algunos de los Hizbis (partidistas) , (con la intención clara de traerlos a la verdad y dejar aquello sobre lo que estan), entonces él es un Salafi y nadie debe precipitarse en la valoración de él debido a este camino/metodo que él ha escogido.
[6] Una narración de este hadith es relatada por 'Aisha radiAllaahu anha: "Un hombre pidió permiso de entrar ante el Profeta. Cuándo el Profeta lo vio, dijo, " Que mal hermano de su tribu! ¡Y qué mal hijo de su tribu! " Cuando aquel hombre se sentó, el Profeta se comportó con él de una manera agradable y cortes y estaba completamente tranquilo con él. Cuando aquella persona se hubo marchado, 'Aisha dijo (al Profeta). ' Oh Enviado de Allaah! Cuándo viste a este hombre, dijiste tal y tal cosa sobre él, despues mostraste un comportamiento amable y cortés, y disfrutaste de su compañia " El Mensajero de Allaah dijo, "Oh 'Aisha ¿Alguna vez me has visto hablando un lenguaje malo y sucio? (Recuerda que) la peor gente a la vista de Allaah en el Día de la Resurrección serán aquellos quienes la gente abandonaba para estar lejos de su mal (hechos). " (Sahih Al-Bukhari)
Las fuentes de la compilation anterior :

http://www.spubs.com/sps/sp.cfm?subsecI ... clePages=1
y
http://www.salafitalk.net/st/viewmessag ... Topic=7515

والله أعلم و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنتأستغفرك وأتوب إليك

http://www.aqidah.com/creed/articles/js ... uraish.cfm

Respecto a los Doce Khalifahs que gobernarán antes de la Hora, (siendo) todos ellos de los Quraish

Viernes, 18 de diciembre 2009 - por Aqidah.Com

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El hadiz de los Doce Gobernantes todos ellos de los Quraish
Se encuentra en el Sahih al-Bukhari, en "Kitab-ul Ahkaam" en el capítulo de "Istikhlaaf":
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ يَكُونُ اثْنَا عَشَرَ أَمِيرًا فَقَالَ كَلِمَةً لَمْ أَسْمَعْهَا فَقَالَ أَبِي إِنَّهُ قَالَ كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ

De Jaabir bin Samurah que dijo:

"Escuché al Profeta (sallallahu alayhi wasallam) decir: "Habrá doce amirs (líderes)", y luego dijo una palabra que no he oído. Luego dijo: Significando, él (el Profeta) dijo: "Todos ellos son de los Quraish".
Ibn Kathir examina esta cuestión en su exégesis de los versos en la Sura Al-Maa'idah (5:12), que menciona a doce ancianos planteado entre Banee Israa'eel:
وأصل هذا الحديث ثابت في الصحيحين من حديث جابر بن سمرة قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا " ثم تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة خفيت علي فسألت أي ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال :" كلهم من قريش " وهذا لفظ مسلم ومعنى هذا الحديث البشارة بوجود اثني عشر خليفة صالحا يقيم الحق ويعدل فيهم ولا يلزم من هذا تواليهم وتتابع أيامهم بل قد وجد منهم أربعة على نسق وهم الخلفاء الأربعة : أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ومنهم عمر بن عبد العزيز بلا شك عند الأئمة وبعض بني العباس ولا تقوم الساعة حتى تكون ولايتهم لا محالة والظاهر أن منهم المهدي المبشر به في الأحاديث الواردة بذكره فذكر أنه يواطئ اسمه اسم النبي صلى الله عليه وسلم واسم أبيه اسم أبيه فيملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما وليس هذا بالمنتظر الذي تتوهم الرافضة وجوده ثم ظهوره من سرداب سامرا فإن ذلك ليس له حقيقة ولا وجود بالكلية بل هو من هوس العقول السخيفة وتوهم الخيالات الضعيفة وليس المراد بهؤلاء الخلفاء الاثنا عشر الأئمة الاثنا عشر الذين يعتقد فيهم الاثنا عشر من الروافض لجهلهم وقلة عقلهم
Y la base de este hadith se establece en los dos Sahihs del hadith de Jaabir bin Samurah quien dijo: Escuché al Profeta (sallallahu alayhi wasallam) diciendo: "El asunto de la gente nunca dejará de continuar tanto tiempo como doce hombres tomen autoridad sobre ellos." Entonces el Profeta (sallallahu alayhi wasallam) habló con una palabra que no pude oir, así que pregunte, significando "¿Qué?" El Profeta (sallallahu alayhi wasallam) dijo: "Todos ellos son de los Quraish". Y este es el texto de Muslim.
Y el significado de este hadiz es la buena noticia de la presencia de doce khalifahs justos que establecerán la verdad y gobernaran con justicia sobre ellos [el pueblo]. Y no es vinculante de ello que sus gobiernos sean sucesivos, prosiguiendose uno al otro [en la sucesión]. Mas bien, cuatro de ellos ya han sido encontrados en orden (consecutivo), y son los cuatro khalifahs bien dirigidos: Abu Bakr, Umar, Uthmaan y Ali (radiallaahu anhum), y, entre ellos esta Umar bin Abdul Aziz, sin duda, en opinión de los Eruditos. Y después de los Bani al-Abbaas, la Hora no será establecida hasta que su dominio (es decir, de aquellos que quedan de los doce) haya tenido lugar, sin duda. Y lo que es evidente es que el Mahdi prometido [mencionado] en los ahaadith relatados esta entre ellos. Así ha sido mencionado que su nombre coincidira con el nombre del Profeta (sallallahu alayhi wasallam) y que el nombre de su padre será el nombre de su (del Profeta) padre, y que llenara la tierra con justicia, tal como había sido llenada con tiranía y opresión. Y este [Mahdi] no es el esperado [mahdi], cuya presencia y aparición de la cueva se presume por los Raafidah, para lo que no hay realidad de ello y no existe en absoluto. Más bien se trata de la fantasía de débiles intelectos y la presunción de débiles imaginaciones. Y no se pretende con estos Doce Khalifahs los doce imaames en los que creen los Duodecimanos Rafiditas [que se lo creen] debido a su ignorancia, y su carencia de intelecto.

El Mahdi estara sobre la khilaafah Profética, y así esta incluido entre los doce mencionados ya que él también es de los Quraish, como es obvio de los textos. En cuanto a la aparente contradicción entre estos ahaadith en relación con los Doce Khalifahs, amirs y el hadith de Safinah que el khilaafah tendrá una duración de treinta años, Ibn Kathir esplica, en el sexto volumen de al- Bidaayah wan-Nihaayah, bajo el título de "Relatos concernientes a los Doce Imaams todos los cuales son de los Quraish"- y se dirige a lo que se ha presentado por al-Bayhaqi de la explicación de los doce, y al-Bayhaqi ha declarado que los doce son los primeros doce sucesivos dirigentes, incluidos los cuatro khalifahs bien dirigidos:
فإن قال: أنا لا أعتبر إلا من اجتمعت الأمة عليه لزمه على هذا القول أن لا يعد علي ابن أبي طالب، ولا ابنه لأن الناس لم يجتمعوا عليهما وذلك أن أهل الشام بكمالهم لم يبايعوهما، وعد حبيب معاوية، وابنه يزيد، وابن ابنه معاوية بن يزيد، ولم يقيد بأيام مروان ولا ابن الزبير كأن الأمة لم تجتمع على واحد منهما، فعلى هذا نقول في مسلكه هذا عادا للخلفاء: أبي بكر، وعمر، وعثمان، ثم معاوية، ثم يزيد بن معاوية، ثم عبد الملك، ثم الوليد بن سليمان، ثم عمر بن عبد العزيز، ثم يزيد، ثم هشام، فهؤلاء عشرة، ثم من بعدهم الوليد بن يزيد بن عبد الملك الفاسق، ولكن هذا لا يمكن أن يسلك فأخذها يلزم منه إخراج علي وابنه الحسن من هؤلاء الاثني عشر وهو خلاف ما نص عليه أئمة السنة بل والشيعة، ثم هو خلاف ما دل عليه نصا حديث سفينة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا عضوضا .
وقد ذكر سفينة تفصيل هذه الثلاثين سنة فجمعها من خلافة الأربعة، وقد بينا دخول خلافة الحسن وكانت نحوا من ستة أشهر فيها أيضا ثم صار الملك إلى معاوية لما سلم الأمر إليه الحسن بن علي، وهذا الحديث فيه المنع من تسمية معاوية خليفة، وبيان أن الخلافة قد انقطعت بعد الثلاثين سنة لا مطلقا بل انقطع تتابعها، ولا ينفي وجود خلفاء راشدين بعد ذلك كما دل عليه حديث جابر بن سمرة.
وقال نعيم بن حماد: حدثنا راشد بن سعد عن ابن لهيعة، عن خالد ابن أبي عمران، عن حذيفة بن اليمان قال: يكون بعد عثمان اثنا عشر ملكا من بني أمية، وقيل له: خلفاء؟
قال: لا بل ملوك.
Y si dice: No considero [como perteneciente a estos doce], excepto aquel sobre quien la Ummah se ha unido, siendo ademas esto vinculante sobre él, basado sobre este dicho, no contando Ali bin Abi Talib, ni su hijo [como pertenecientes a los doce] porque la gente no se unieron todos juntos sobre ellos. Esto es porque la gente de Shaam en su conjunto no les prometieron lealtad a los dos, y considerar al amado Mu'aawiyah, su hijo Yazid, y su nieto, Mu'aawiyah bin Yazid (como pertenecientes a los doce), y esto no se limita a los días (de gobierno) de Marwaan ni Ibn az-Zubair, ya que la Ummah no se unio detrás de ninguno de ellos.
Así que sobre esto decimos que con su enfoque en la cuenta de los khalifahs: Abu Bakr, Umar, Uthmaan, despues Mu'aawiyah, despues Yazid bin Mu'aawiyah, despues, Abdul-Malik, despues al-Walid bin Sulaymaan, despues Umar bin Abdul-Aziz, despues Yazid, despues Hishaam. Así que son diez, luego después de ellos, al-Walid bin Yazid bin Abdul-Malik, el faasiq. Sin embargo, no es posible tomar este enfoque ya que la adopción de este [enfoque] significa la expulsión de estos doce de Ali y su hijo al-Hasan.
Y esto es diferente a lo que los Eruditos de la Sunnah, y también los Shi'ah han declarado textualmente. Además, también se opone a lo que se ha indicado textualmente en el hadith de Safinah del Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wasallam): "El khilaafah después de mí es por treinta años, despues habra (biting) monarquia."
Y Safeenah ha mencionado la explicación de estos treinta años agrupándolos en los cuatro khilaafahs, y hemos explicado la inclusión del khilaafah de al-Hasan, que fue de alrededor de seis meses, en [estos treinta años] también. Luego se dirigió a la monarquia con Mu'aawiyah cuando al-Hasan ibn Ali le rindio el asunto (el gobierno). Y en este hadith esta la prohibición de etiquetar a Mu'aawiyah como "khalifah", y una explicación de que la khilaafah había terminado después de treinta años, no totalmente, sino que (lo que)había terminado (era) su sucesión , y ello no niega la presencia de khalifas rectamente guiados después de esto, como ha sido indicado por el hadith de Jaabir bin Samurah.
Y Nu'aym bin Hammaad dijo: Raashid bin Sa'd nos narro de Ibn Luhay'ah, de Khalid Ibn Abi Imraan, de Hudhayfah bin al-Yaamaan, quien dijo: ' Habrá doce reyes de los Bani Umayyah después de Uthmaan. ' Se le dijo: ' ¿Son khalifahs? ' Él dijo, ' No, más bien son reyes '.
Ibn Kathir, en este pasaje y lo que ocurre antes de él en su cita de la opinión de al-Bayhaqi y otro grupo de eruditos, explicó que especificar la condición de que toda la Ummah ha de estar unida detrás de ellos significa la expulsión de Ali y al-Hasan de los doce y otros de todos los que fueron sucesivos en el tiempo. Ibn Kathir explicó que la condición de los khalifahs tienen que ser sucesivos, uno tras otro, también significa la expulsión de Umar bin Abdul-Aziz de los doce, ya que los doce acaban con Sulaymaan bin Abdul-Malik (tras la inclusión de al-Hasan). Y así, lo correcto es que mientras el khilaafah terminó después de treinta años, y fue reemplazado por la monarquia, entonces esto no impide que sea encontrada la presencia de khalifahs rectamente guiados, de conformidad con el hadith de Jaabir, aun si esto es durante el período de la monarquia, o por el modo de la monarquia.

Resumen
De los dos artículos anteriores sobre este tema y este artículo los siguientes puntos estan claros:

- Después del período de la Profecía/Prophethood (nubawwah), hubo un khilaafah en el camino de la Profecía (nubawwah) durante treinta años.

- Este khilaafah abarcó el gobierno de Abu Bakr, Umar, Uthmaan, Ali, y algunos incluyen a al-Hasan bin Ali.

- Mu'aawiyah fue el primer rey en el Islam y su gobierno rompió la sucesión del khilaafah, y aquí la monarquia entró en la Ummah y fue el modo de gobierno y seguirá siendo el modo de gobierno hasta el acercamiento de la hora cuando el khilaafah Profético volverá. Sin embargo, la finalizacion de la sucesión del khilaafah, no impide la designación de los gobernantes como "khalifahs", incluso si son reyes, o tomaron su gobierno en el período de monarquia y su denomonacion como "khalifahs" a su vez, no niega que el modo de gobierno haya sido pasado a través de "monarquia", o que están en el período de la monarquía, como es explicado por Ibn Hajar (véase el artículo anterior). http://www.aqidah.com/creed/articles/je ... -years.cfm
- Dentro de este largo período de monarquia que se encuentra entre los dos períodos de khilaafah Profética, se pueden encontrar khalifahs que son rectamente guiados, y el hadith del Profeta (sallallahu alayhi wasallam) afirma que el asunto nunca cesara hasta que doce gobernantes, amirs, khalifahs hayan tenido el gobierno, y la presencia de estos doce abarca todos estos períodos: el primer khilaafah Profético, el período de monarquia (tanto la (biting) como la tiránica) y el segundo khilaafah Profético. La prueba es que el Mahdi esta incluido entre estos doce, al igual que la Ummah estaba unida en que el gobierno de Umar bin Abdul Aziz fue un gobierno justo, incluso si se llevó a cabo durante el período de la monarquia.
- Afirmar que estos doce amirs, khalifahs están en sucesión directa el uno del otro no es un punto de vista fuerte.

- El khilaafah, sobre su estado y forma original, volverá después del período de la monarquía, y el Mahdi, que es de los Quraish gobernara en este período por un tiempo de siete años (y, posiblemente, otros después de él), y después de su partida el asunto entonces se deteriorará y empeorara.

- Los doce imaams o amirs o khalifahs no son los (Doce Imaams) de los heréticos Duodecimanos Rafiditas que afirman que su duodécimo Imaam esta presente en persona, escondido en una cueva, y ha permanecido durante cientos de años y al final saldrá de la cueva para establecer justicia.
Por último, en el debate de este tema, algunos de los eruditos señalan que, puesto que había una mención de "doce" grandes hombres de la descendencia de Ismaa'il en la Torah, cuando los Judios que se convirtieron Musulmanes oyeron hablar a los Rafidah de sus "doce" imaams, muchos Judios se inclinaron hacia los Rafidah y tomaron su camino (de los Rafidah). Ibn Kathir dijo (en su tafsir de al-Maa'idah 5/12):
وفي التوراة البشارة بإسماعيل عليه السلام وأن يقيم من صلبه اثنا عشر عظيما وهم هؤلاء الخلفاء الاثنا عشر المذكورون في حديث ابن مسعود وجابر بن سمرة وبعض الجهلة ممن أسلم من اليهود إذا اقترن بهم بعض الشيعة يوهمونهم أنهم الأئمة الاثنا عشر فيتشيع كثير منهم جهلا وسفها لقلة علمهم وعلم من لقنهم ذلك بالسنن الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
Y en la Torah está la buena nueva en relación con Ismaa'il (alayhis salaam ) y que doce grandes hombres se levantarán y se estableceran a partir de su descendencia, y que son los doce mencionados en el hadith de Ibn Mas'ud y Jaabir bin Samurah. Y algunos de los ignorantes de los Judios que aceptaron el Islaam, cuando algunos de los Shi'ah se asociaron con ellos y les hicieron presumir que ellos (los Shi'ah) son los doce imaams, muchos de ellos (los Judios) abrazaron el Shi'ismo por ignorancia y necedad, debido a su carencia de conocimiento y la [carencia de] conocimiento de los que les dictaron esto a ellos de las Sunan (relatos) establecidas del Profeta (sallallahu alayhi wasallam) Y esto explicaría una ruta a través de la cual los Judios cogieron el camino de los Shi'ah Rafidah, por su ignorancia y carencia de conocimiento de la religión del Islaam.

Otro punto de vista por el Shaykh Ibn Baaz

Shaykh Ibn Baaz (rahimahullaah) tiene una opinión diferente a la de Ibn Kathir sobre este tema, con respecto a la especificación de estos doce gobernantes. El afirma (Majmoo' Fataawaa 4/99-101, traducción al Inglés, alifta.com, con algunas correcciones):
"Hay algunos de los eruditos que dieron algunas opiniones irregulares en este sentido, pero sus opiniones no son consideradas aquí. En cuanto a lo que Al-Hafiz Ismaa'il ibn Kathir (rahimahullaah) declaro en su libro de la exégesis del Qur'aan en la Sura de Al-Ma'idah al hablar sobre los diputados del pueblo de Madinah , es dudoso que Al-Mahdi, pueda ser uno de los Doce Imaams.

El Profeta (sallallaahu 'alayhi wasallam) dijo: ' El asunto de esta nación seguirá bien establecido cuando sean gobernados por doce califas que pertenecen todos a los Quraysh '. El dicho del Profeta (sallallaahu 'alaihi wa sallam) señala que la religión en su tiempo esta establecida y vigente, y la verdad es evidente. Se sabe que esta profecía se cumplió antes del final de la era de los Banu Umayyah. Sin embargo, durante los últimos días de esta era una gran disension se produjo lo que causó desunión y fue un desastre para los Musulmanes porque se dividieron en dos países, uno en Andalucía y uno en Irak, así como otras imposiciones que afectaron a los Musulmanes durante ese tiempo como es sabido.
El Profeta (sallallaahu 'alaihi wasallam) dijo: "El asunto de esta nación seguirá bien establecido..." Entonces, hay muchos asuntos importantes que contribuyeron a desequilibrar el sistema del califato y desmembrar el territorio islamico en países pequeños con sus propios gobernantes, como es el caso en la actualidad, incluso amplia y aparentemente.

A día de hoy, Al-Mahdi no ha aparecido, así que ¿cómo puede uno atreverse a decir que el asunto de la religión seguirá bien establecido hasta la llegada de Al-Mahdi? De hecho, esto está rechazado por el pensamiento justo y la contemplación.
Según algunos eruditos, el significado más adecuado del hadith, "El asunto de esta nación seguirá bien establecido cuando sean gobernados por doce khalifas que pertenecen todos a los Quraysh", es que el Profeta (sallallaahu 'alaihi wa sallam) tiene la intención de los cuatro califas, Mu'awiyah, su hijo Yazid, 'Abdul-Malik Ibn Marwan, sus cuatro hijos y Umar ibn 'Abdul-Aziz (radiyallaahu anhum)». Estos son los doce califas.

Lo que quiero asegurar es que la más fuerte y más sólida opinión sobre los Doce Imaams es que terminan con Hishaam ibn Abdul-Malik, ya que la religión en su tiempo estuvo establecida, el Islaam era predominante, la verdad era evidente y Jihad estaba en vigor. En cuanto a lo que sucedió después de la muerte de Yazid de disension y desunión en el califato asi que Marwan goberno Al-Sham (el Levante) e Ibn Al-Zubayr goberno Hijaz, todo esto no perjudico a los Musulmanes en su religión porque su religión era predominante y generalizada y su enemigo fue sometido a pesar de la controversia que pasó después de ello que terminando por dar promesa de lealtad a 'Abdul-Malik y las gentes se unieron a pesar de los problemas que sucedieron en manos de Al-Hajjaj y otros.
Es evidente que el asunto sobre el que el Profeta (sallallaahu 'alaihi wasallam) nos contó, ha sucedido y terminado, mientras que el asunto de Al-Mahdi es durante los últimos días (del mundo) y no tiene relación con el Hadith narrado por Jaabir ibn Samurah sobre los Doce Imaams.

Sobre este punto de vista, cuatro de los gobernantes fueron en el período del khilaafah Profético y el resto en el período de la monarquía, y el reinado de todos esos doce gobernantes (amirs, khalifahs) terminó antes del primer siglo del Islaam, ya que Umar bin Abdul-Aziz murió en 97H.