Imám Ibn Al-Qayim Al-Jowziyah.
Del libro Al-Furusiyah (p. 86 y 106-108).
Preparado y traducido por: Abul-Abas.
Tomado de: www.bakkah.net
Traducido del inglés al español por: Musa Abdullah Reyes H.
Para: http://ww.islammexico.net
En el Nombre de Alláh, el Todo Misericordioso, que su Salah y su Salam sean sobre su Mensajero final, procedamos:
Capítulo.- Su Lucha (Salla Allahu 'alaihi Wa Salam).
Hay un reporte acerca de su lucha en la Sunnah de Abu Dawud, sobre la autoridad de Muhammad Ibn Ali Ibn Rukanah, quien dijo: “Verdaderamente Rukanah luchó con el Profeta y el Profeta (Salla Allahu 'alaihi Wa Salam) lo derribó”[1].
Y este hadith tiene una historia alrededor de ello que ahora mencionaremos. Nuestro Sheik Abul Hujjaj Al-Haafith en su libro “Tah-thibul-Kamil” menciona que "Rukanah Ibn Abdi-Yazid Al-Qurashi[2] estaba entre aquellos quienes aceptaron el Islam en la conquista de Makkah. Y él era aquel quien luchó con el Profeta (Salla Allahu 'alaihi Wa Salam) y el Profeta lo derribó dos o tres veces. Eso fue antes de que él aceptare el Islam. Es dicho que esta fue, sin ninguna duda, la razón por la que él aceptó el Islam. Este hadith es el reporte más firmemente establecido de la lucha del Profeta (Salla Allahu 'alaihi Wa Salam), de cualquier forma, como lo que ha sido mencionado acerca del Profeta (Salla Allahu 'alaihi Wa Salam) luchando con Abu Jahl, que no tiene base”[3].
Az-Zubayr bin Bakkar dijo en su libro “An-Nasab”: “Rukanah Ibn Abdi-Yazid era aquel quien luchaba con el Profeta (Salla Allahu 'alaihi Wa Salam) en Makkah antes de que él abrazara el Islam. Él era de los más fuertes y más severos de entre la gente. Él dijo: “Si tú me derribas, creeré en ti”. Así que el Profeta (SAW) luchó con él y lo derribó. Él entonces proclamó: “¡Yo testifico que tú eres un mago!”. Después él aceptó el Islam”[4].
Capítulo.- Luchar con o sin algo en juego[5].
Para luchar, es permisible (hacerlo) sin nada en juego[6]. De cualquier forma, si hay algo en juego, entonces la mayoría de los escolares lo prohibió, como Malik[7], Ahmad[8] y Ash Shafi[9]. Algunos escolares Shafi lo permitieron con algo en juego[10] y esta posición es también encontrada entre los escolares Hanafi también[11].
Puntos importantes para tener en mente respecto de luchar.
Mash-hur Hasan Salmán.
1.- Hay una leve diferencia en lo que es conocido para los Salaf como luchar y lo que nosotros vemos en nuestros tiempos. Respecto a esto, Ash Sheik Al-Muti-i dijo: “nuestros Salaf reconocieron la lucha como el fortalecimiento del cuerpo, involucrando movimientos hábiles de enfrentamiento, en un intento de poner al oponente de uno sobre el piso. Luchar en nuestros tipos tiene varias formas: estilo libre, romana, japonesa, etc. cada estilo aún sostiene el principio de enfrentar hábilmente al oponente y forzarlo hacia abajo guardándolo de recuperar su postura”[12].
2.- Los luchadores deben cubrir sus Awrahs apropiadamente y no exponerlas. Es una condición para la participación del luchador que él debe cubrir propiamente su Awrah, el área entre su ombligo y sus rodillas. Esto es algo que la Sharía ha especificado. Así que los luchadores de este tiempo que vistan ropas que no cubran sus Awrahs modestamente, esto seguramente es de los asuntos prohibidos, malvados.
3.- La participación de los musulmanes en la lucha no debe exceder de la meta de la Sharía en permitir tales actividades[13].
4.- Las lesiones y daño físico no debe ser una parte común de la participación de los luchadores. Respecto a esto Al-Allamah Ad-Dir dijo: “Lo correcto del intento lo hace permisible en la Sharía, así que si la intención no es correcta, entonces debe ser considerado falsedad y juego ocioso. La clase de actividad con la que la gente de desobediencia es indulgente constantemente. Si esto es así, entonces seguramente no es permisible. Especialmente cuando muchas veces ello involucra lesiones que son resultado directo de las caídas sufridas durante la participación en el deporte”.
Las evidencias para la prohibición de daño físico son muchas y son bien conocidas, para la evidencia respecto de lo correcto del intento miremos ahora el hadith:
“Cada actividad que no contiene la remembranza de Alláh, es falsedad y descuido, excepto un hombre que haciendo cuatro cosas: caminar entre dos metas propuestas, montar su caballo, jugar con su familia, o enseñar a alguien a nadar”[14].
En este hadith vemos un claro desprecio de todos los tipos de plática y juego ocioso, y luego el Profeta (Salla Allahu 'alaihi Wa Salam) excluyó cuatro cosas de esta prohibición y si ustedes contemplan estas excepciones, ustedes encontrarían que cada una les asiste en cumplir una obligación.
Como para el resto de las actividades ociosas con las que la gente de la falsedad tiene indulgencia, en las muchas formas de juegos, aquellas que no asisten en cumplir ninguno de los deberes, entonces ellos son peligros contra los cuales hay que ser advertidos[15].
5.- Las mujeres están luchando en estos días. No hay duda, esto no puede ser llevado a cabo excepto exponiendo sus Awrahs, y para ellas, ir hacia fuera de las metas de la Sharía, así que se les debe prohibir. Mirar la lucha de mujeres también es prohibido.
6.- Algunas gentes se están ellas mismas oponiendo contra animales en peleas de lucha, como toros, por ejemplo en España, o ellos arreglan peleas entre animales, como gallos. Sepan que luchar es animado entre hombre debido a su ayuda en fortalecer el cuerpo en preparación para el Yihad en la Vía de Alláh. Es una severa desviación el tratar de incluir animales en esta esfera, causándoles daño, contradiciendo claramente el principio de la Sharía, de bondad hacia los animales.
Y Alláh sabe mejor.
[1] Fue coleccionado por Abu Dawud (4/341), At-Tirmidi (4/247), Al-Bukhari en At-Tarikhul-Kabir (1/82,221), Al-Hakim en Al-Mustadrak (3/452), Ibn Qani en su Mujam, como fue encontrado en Tuhfatul-Ashraf (3/174). At-Tirmidi dijo: "Un hadith extraño, su cadena no es firme. No sabemos nada acerca de Abul-Hasan Al-Asqalani, ni de Ibn Rukanah". E Ibn Hibban dijo: "Es dicho que él luchaba con el Profeta (Salla Allahu 'alaihi Wa Salam), pero su cadena tiene alguna controversia". (Ath-Thiqat 3/130).
Yo digo: El hadith tiene un testigo que lo eleva al nivel de Hasan.
Nota del traductor: Y esta es la conclusion del Imám Al-Albani también, quien mencionó una narración mursal en Al-Bayhaqi (10/18) como el atestiguar de la cadena. Ver Irwaul-Ghalil (1503).
[2] Su nombre complete era Rukanah ibn Abdi-Yazid bin Hashim bin Al-Mutallab bin Abdi-Manaf bin Qusay bin Kalab bin Murrah bin Kab bin Luay bin Ghalib Al-Qurashi Al-Mutallabi.
[3] Ibn Hajr dijo: "Lo que ha sido reportado acerca del Profeta (Salla Allahu 'alaihi Wa Salam) luchando con Abu Jahl, no hay bases para ello. El hadith de Rukanah es el más confiable de lo que ha sido relatado acerca de la lucha del Profeta (Salla Allahu 'alaihi Wa Salam)" Ver At-Talkhisul-Habir (4/163).
[4] Un reporte similar es encontrado en Dalailun-Nubuwah (6/250) de Al-Bayhaqi por vía de Ibn Ishaq, quien narró de su padre. El reporte es mursal.
[5] Nota del traductor: Algo en juego significa un premio para el ganador, una tarea que el perdedor deba hacer, etc. Obviamente, el juego de azar no son referidos aquí.
[6] La prueba para esto es que ha sido presentado en la sección previa. Algunos de los escolares de Fiqh han mencionado la legislación de la lucha en la Religión, tanto como los diferentes tipos de deportes que benefician y fortalecen al cuerpo en preparación para el Yihad en la Vía de Alláh. Para ejemplos, mirar a At-Tamhid (14/88), Al-Mughni (8/666), Tabyinul-Haqaiq (6/227), Al-Fatawa Al-Hindiyah (6/445), Mughnil-Muhtaj (4/312), Al-Umm (4/148), and Hashiyatud-Daswaqi (2/210).
[7] Ver At-Tamhid (14/88) y Hashiyatud-Daswaqi (2/210).
[8] Ver Majmu ul-Fatawa (32/227), Al-Mughni (8/667-8), y Al-Insaf (6/90).
[9] Ver Al-Umm (4/148), Al-Muhath-thib (1/414), y Mughnil-Muhtaj (4/312).
[10] Los escolares Shafi son conocidos por permitirlo. Ver Rowdhatut-Talibin (10/351) y Al-Muhath-thib (1/414).
[11] Ver Hashiyah Ibni Abidin (6/403). De cualquier forma, algunos de los escolares Hanafi lo prohibieron. Para ejemplos, ver Al-Bahrur-Raiq (8/554), Tabyinul-Haqaiq (6/227), y Al-Fatawa Al-Hindiyah (6/445).
[12] Takmilatul-Majmu (15/141).
[13] Nota del traductor: y esa meta es el “beneficiar y fortalecer el cuerpo en preparación para el Yihad en la Vía de Alláh" como fue mencionado previamente. Así que un luchador quien busca fama, popularidad, status, o gasta largos periodos de tiempo, demorando la oración o siendo negligente de otros deberes islámicos, ha obviamente salido de este objetivo.
[14] Un Hadith auténtico, con variantes pero similares palabras, coleccionado por Ahmad (4/144,146,148,222), Abu Dawud (3/13), Ibn Maya (2/940), Ad-Darimi (2/204-205), Al-Hakim (2/95), Al-Bayhaqi (10/13,14,218), y muchos otros.
[15] Ver Sharhus-Sunnah (10/383) y Tah-thib Sunnah Abu Dawud (3/371).
