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Al-Ikhwan al-Muslimun (Los Hermanos Musulmanes) fue fundado en Egipto en 1928 por Hasan al-Banna (1906-1949) , un pensador revivalista sufi y activista.

    Despues de la ocupacion por Gran Bretaña de Egipto, la sensibilidad de al-Banna hacia el imperialismo occidental aumento debido a la explotacion economica y dominacion cultural de su pais. Por lo tanto, al-Banna juzgo conveniente crear un grupo islamico el cual opondria las tendencias secularistas y la corrupcion del estado y la sociedad que existian afirmando una vuelta a los valores y modos de vida islamicos. El introdujo esta organización en la sociedad egipcia confiando en redes sociales preexistentes. El grupo atrajo constantemente a nuevos reclutas y establecio numerosos negocios, clinicas y escuelas. Recurriendo a un surtido de votantes, al-Banna recluto seguidores de una extensa seccion representativa de la sociedad egipcia tratando asuntos tales como el colonialismo, la salud publica, la politica educativa , la gerencia de recursos naturales, el Marxismo, las desigualdades sociales, el nacionalismo arabe, la debilidad del mundo arabe y el conflicto cada vez mayor en Palestina.

    Al-Banna no comenzo ni termino su llamado con los principios basicos del Islaam , Tawhid (distinguiendo / exclusivizando a Allaah en todas las formas de adoracion) , al igual que la manera de los profetas. Al-Ikhwan al-Muslimun ha pasado por alto constantemente el aspecto principal de llamar a sus seguidores al Tawhid y  prohibirles el politeismo, porque estas son materias que requieren tiempo y esfuerzo de cambiar, materias que la gente no encuentra facil de aceptar. Al-Ikhwan al-Muslimun estuvieron mas interesados amontonando grupos de
gente juntos mas bien que llamando a la gente a la manera del Profeta , salallaahu ''alaihi wa sallam.

    Por lo tanto, ellos acomodan cualquier clase de innovador religioso en sus filas, dandoles una plataforma a llamar abiertamente a sus diferentes creencias contradictorias. Entre Al-Ikhwan al-Muslimun pueden encontrarse seguidores del Sufismo , los Jahmiyyah (aquellos que niegan que Allaah tiene cualquier Atributo), los Shi''ah, los Mu''tazilah (una escuela filosofica de pensamiento que tambien niega los Atributos de Allaah), los Khawarij (aquellos que expelen gente del Islaam -takfir- debido a sus pecados), modernistas, y muchos otros. esta metodologia de conveniencia politica resulta en que la claridad del Islaam es sustituida por algo que es desconcertante y borroso. Allaah ha dicho:

"Les creéis unidos, pero sus corazones están desunidos. Es que son gente que no razona. "
 
    Tal como el grupo se expandio durante los 1930s , se transformo rapidamente en una entidad que llego a ser directamente activa en la escena politica egipcia.  Enfrentandose directamente a los gobernantes, la organización llego a ser altamente clandestina. Esta innovacion religiosa del secretismo puede ser encontrada ahora en las otras sectas mas peligrosas tales como al-Qaeda y Jamaa''atul-Jihad. Despues de una serie de asesinatos de aca para alla entre miembros del grupo y el  gobierno, el Primer Ministro Nuqrashi Pasha disolvio al-Ikhwan al-Muslimun en diciembre de 1948. Aunque han perseguido un acercamiento considerablemente más pacífico de su llamada desde los años 70, fijaron la etapa para los otros grupos Qutubis (seguidores de Sayyid Qutb) que lo retomarian donde ellos lo habian dejado.

    Es de los principios fundamentales de al-Ikhwan al-Muslimun que ellos consideren que las tierras, las posesiones y la sangre de las naciones musulmanas son suyos, como si estas naciones dentro de las que presiden fueran lugares de experimentación. Por consiguiente, sacrifican generaciones y generaciones de gente para el logro del poder. Ellos creen que pueden procurar buscar por diferentes maneras de establecer la religion del Islaam, como si los textos del Islaam no contuvieran realmente un contorno  y un metodo divinamente establecido en el cual hacer esto. Directamente contraviniendo la metodologia de los Profetas en llamar hacia Allaah, ellos tienen que experimentar todavia cualquier cosa que se parezca al éxito.

El 30 de septiembre de 2001, Roger Hardy, el analista de BBC para Medo Oriente escribió un artículo titulado “Dentro del Islam Wahabi”. Hardy por sí mismo nota que el término “Wahabi” es siempre mal empleado para menos que propósitos honestos.
 
    “El término “Wahabi” es siempre usado muy libremente. Los medios rusos, por ejemplo, lo usan como un término de abuso de activistas musulmanes en Asia Central y el Cáucaso, tanto como en Rusia misma, además como los medios occidentales usan el vago y derogatorio término “Fundamentalismo Islámico”.    Lamentablemente, Hardy cae en la misma trampa de malemplear este término cuando declara que Osama bin Laden es un “Wahabi”.
 
    “Osama bin Laden, nombrado por los oficiales de EU como el principal sospechoso en los ataque del 11 de septiembre contra EU, es un saudita y un Wahabi”.
 
    El error en el que Hardy ha caído aquí es que él ha asumido que desde que bin Laden nació y creció en Arabia Saudita, entonces esto necesariamente lo vuelve un “Wahabi”. Efectivamente, esta es una conclusión superficial la cual ha sido repetidamente mencionada en los medios y su “noble reputación”.
 
La conexión de bin Laden con el Sufismo.
 
    Osama bin Laden viene de una familia yemení la cual está basada en Hadramout, una sección costera de Yemen que es bien conocida por ser una base de una secta particular del Islam llamada sufismo^[1]. El sufismo podría ser brevemente resumido como la antitesis del “Wahabismo”. Bin Laden mismo no está preocupado por diferenciar entre asuntos de credo, y algunas de sus declaraciones indican que él todavía reconoce ciertas prácticas Sufi. Él también aceptaba al Talibán como amigos cercanos y protectores; y es bien sabido que la gran mayoría de este grupo pertenece al movimiento Sufi Deobandi.
 
    De cualquier forma, una diferenciación es hecha entre demostrar que Bin Laden reconoce ciertas prácticas Sufis, y reclamar que él es un Sufi declarado. Además Bin Laden ha mostrado que él no está imbuido en los mismos asuntos de creencia y adoración con los que un Salafi estaría imbuido por sí mismo, porque la secta a la que él pertenece (Qutubismo) no distingue entre asuntos de creencia, tanto como la gente se adhiera a su “movimiento”.
 
    Otra confusión que ha sido repetida en los principales medios es la noción de que los Talibán eran “Wahabis”. El 10 de Diciembre de 2001, Ron Kampeas del Washington Post escribió que el “Wahabismo” es una fe puritana que rechaza el cambio. Una rama del Islam que dirige el Talibán”.
 
    Esto, de hecho es otra gran inexactitud, la cual indica que aquello quienes han repetido estos reclamos ha convertido estos asuntos intrincados en un modelo simple.
 
    Además, el artículo de Roger Hardy en BBC cometió el error de declarar que Osama bin Laden era un “Wahabi”, él, a diferencia de Campeas, claramente dejó de repetir este error cuando se dirigió al movimiento Sufi Talibán:
 
“Pero los Talibán no son Wahabi. Ellos pertenecen a lo que es conocido como el movimiento Deobandi, nombrado así por el pequeño pueblo de Deoband en los Himalayas Hindúes. El movimiento fue fundado, en los 1860’s, durante el periodo colonial británico en la India”.
 
    El 9 de Noviembre, Hamid Mir del diario pakistaní “The Dawn” entrevistó a Osama bin Laden, justo antes de la caída de Kabul.
 
“Hamid Mir: Después del bombardeo americano sobre Afganistán el 7 de octubre, usted dijo a la Televisora Al-Jazeera que los ataques del 11 de septiembre habían sido llevado a cabo por algunos musulmanes. ¿Cómo supo que ellos eran musulmanes?
 
Osama Bin Laden: “Los americanos mismos hicieron una lista de sospechosos de los ataques del 11 de septiembre, diciendo que las personas nombradas estaban envueltas en los ataque. Ellos eran todos musulmanes, de quienes 15 pertenecían a Arabia Saudita, dos eran de Emiratos Árabes Unidos y uno de Egipto. De acuerdo a la información que yo tengo todos eran pasajeros. La Fatiha les fue colgada en sus casas. Pero Estados Unidos dijo que eran secuestradores”.
 
La declaración de Bin Laden: “La Fatiha les fue colgada en sus casas” se refiere a la lectura del capítulo que abre el Corán (Al-Fatiha) para las almas de los fallecidos, una práctica común de los sufis. Este acto de adoración no tiene bases en el Islam, ni del Corán, ni la Sunnah, o la práctica de las primeras generaciones. Más precisamente, esta es una práctica innovada la cual fabricaron las generaciones posteriores de Sufis. Esta declaración indica que Osama bin Laden no es ni conocedor del Islam, ni él está atado a los principios y prácticas del Salafismo.
 
La absoluta adherencia de Bin Laden al Qutubismo.
 
    Como un resultado de la riqueza que la corporación de Bin Laden generó, Osama Bin Laden acostumbraba vivir una vida lujosa y sin cuidado con el dinero de su familia. Por esto, él nunca se esforzó por sentarse con alguno de los escolares Salafis, buscar realmente el conocimiento o de adentrarse él mismo en los fundamentos de la creencia islámica. Este estado de ignorancia continuó aún después de que se volvió religioso y fue a Afganistán a pelear con los soviéticos. El hecho que él haya fallado en tomar ventaja de estudiar bajo la guarda de los viejos escolares de Arabia Saudita, lo dejó mezclarse en su lugar con los recién surgidos Qutubistas^[2].
 
    Eventualmente, él completamente se desvió de la metodología de los “Wahabis” y expulsó a mucha de su gente del manto del Islam. Por lo tanto, ¿cómo puede ser considerado correcto decir que Osama bin Laden es un “Wahabi”? En la actualidad Osama bin Laden y su movimiento Al-Qaida no son “Wahabis”, sino Qutubistas.
 
    Confirmando esta importante conexión, Roberto Worth del New Cork Times dijo: “Pero si un hombre merece el título de abuelo intelectual de Osama bin Laden y su grupo terrorista, es probablemente el escritor y activista egipcio Sayid Qutub”^[3].
 
“El monasticismo que inventaron para sí mismos, no lo Prescribimos para ellos” (57:27).
 
    Los sufis pertenecen a una escuela de filosofía la cual sostiene que el conocimiento y la conciencia son traídos hasta el alma por los ejercicios espirituales. El Islam ortodoxo sostiene que uno puede lograr el verdadero conocimiento y conciencia a través de los actos de adoración que existen en el Corán y la Sunnah. Los sufis creen que sus Sheiks son también una fuente para la legislación en la adoración, tanto como ellos ordenen llevar a cabo actos de adoración que no tienen bases ni en el Corán o la Sunnah. Los extremistas de entre ellos claman que Alláh mora con su creación (por ejemplo, en los corazones de la gente, en los órganos internos, etc.). Consecuentemente ellos adscriben a sus Sheiks Sufis atributos y poderes los cuales pertenecen solamente a Alláh, tales como el conocimiento de lo no visto. Ellos siempre claman que los textos del Corán y la Sunnah un significado exterior, aparente; tanto como un significado interno y oculto. Ellos sostienen que el significado exterior, el aparente es conocido por aquellos quienes practican el Islam ortodoxo, mientras que los significados internos y ocultos del Corán y de la Sunnah son conocidos solamente por su Sheik y su orden. Estos Sheiks siempre clamarán que desde que ellos son avanzados hacia el significado interior y oculto del Islam, ellos no necesitan orar o ayunar más; algo de lo cual aún los Profetas, no estuvieron excusados.


^[1] El sufismo no fue conocido en tiempos del Profeta (salallahu 'alaihi wa sallam), sus compañeros, ni fue conocido en las tres primeras generaciones. Apareció en Basrah, Irak, donde algunas gentes se fueron a los extremos en la adoración y en evitar la vida mundana, algo que fue previsto en el Corán.
^[2] Los Qutubistas son aquellos quienes se adhieren a la ideología de Sayid Qutub, un moderno proponedor de un pensamiento revolucionario. Esta ideología particular ha sido llamada Al-Qutubiyah (Qutubismo).
^[3] Robert Worth, “Las profundas raíces del terror islámico”, The New York Times, 13 de Octubre de 2001.

Cuando fue preguntado acerca de Sayyid Qutb concerniente al dicho de Alláh, el Más Alto
(Ar-rahmanu alal Arshis tawa), Sayyid Qutb dijo en Az-Zilaal:
 
“Como por al Istiwaa sobre el Trono, entonces somos capaces de decir: Es una metáfora para su dominio sobre la creación” (Az-Zilaal: 4/2328 y 6/3408, 12ª. Edición, 1406 H. Daarul-Ilm).
 
    Así que el Sheik replicó: “Esto es un dicho futil, que esto significa su dominio. Él no ha afirmado al-Istiwaa, lo cual significa una negación de Istiwaa. Lo cual es conocido y significa Su ascensión sobre el Trono. (Lo que él ha dicho) es fútil y muestra que él es indigente con respecto al Tafsir y perdido en ese respecto”.
Entonces uno de estos mencionados presentes que alguna gente siempre advierte que este libro debería ser leído, así que él dijo: “Lo que él dice es un error. ¡No! Un error. Lo que él dice es un error.
 
Nosotros pronto escribiremos a este respecto, si Alláh desea”.    Entonces en la misma lección algunas partes del libro de Sayid Qutb at Tasweer al-Fanne fil Quraan leemos a él tal como su discurso acerca de Musa (AS) sobre quien él dijo: “Vamos a tomar a Musa (como el ejemplo del líder de naturaleza excitable) y su impulso excitable rápidamente fallece y él recupera su compostura, como es el caso con el pueblo excitable”. Entonces él dijo con respecto al dicho de Alláh, El Más Alto: "Fa as-ba-hu fil madinati kha bi fan...". Esta es la descripción de un estado bien conocido: la inquietud del miedo de uno que espera un mal a cada vuelta, y esta es la característica de la gente excitable”.
[At-Tasweer al-Fannee fil-Qur''aan'': p.200,201,203. 13th ....]
 
Así que el Sheik replica esto:
“La puesta en ridículo de los Profetas es apostasía en sí mismo”.
 
Y le fue dicho que el Sheik Rabee'' al-Madhkhalee ha  escrito una refutación de Sayyid Qutb, así que el Sheik dijo: "La refutación de él es buena”.