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El Khilaafah Duró 30 Años despues Hubo Monarquia La Cual Allaah Da a Quien Él Quiere
domingo, 01 de diciembre de 2009 - por Aqidah. Com
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De la aqidah de un Musulmán es que él cree, conforme a los textos revelados, que el khilaafah duró treinta años, que este khilaafah estaba sobre el camino de la Prophethood (nubuwwah) , que Allaah lo quitó, y lo substituyó con la monarquia, y que antes del acercamiento de la hora, Allaah enviará el khilaafah según la metodología Profética una vez más. Y esto contiene buenas noticias para el Musulmán que muestra interés por su aqidah y se esfuerza en purificar su creencia, retornando a aquello en lo que los Compañeros permanecieron en el tiempo del Prophethood/Profecia (nubuwwah) y los khilaafah correctamente guiados.
El hadeeth relatado por Safinah (radiallaahu anhu), que el Profeta (sallallaahu alayhi wasallam) dijo:
خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله الملك من يشا
"El Khilaafah Profético durará durante treinta años. Despues Allaah dará el dominio a quien Él quiera."
Relatado por Abu Dawud y Al-Haakim. Saheeh Al-Jaami' as-Sagheer (nº 3257) declarado Saheeh por Imaam Al-Albaani (rahimahullaah).
Y en el Sunan de Abu Dawud, allí ocurre después de este hadeeth, lo que es dicho por Sa'id bin Jamhaan, quien relató de Safinah:
قال سفينة: امسك، خلافة أبي بكر رضي الله عنه سنتين، وعمر رضي الله عنه عشراً، وعثمان رضي الله عنه اثنتي عشر، وعلي ستّاً
Safeenah me dijo : "Conserva (significando, escucha), el khilaafah de Abu Bakr (radiallaahu anhu) fue de dos años, [y él] de Umar (radiallaahu anhu) fue diez años, [y él] de Uthmaan (radiallaahu anhu) doce años, [y él] de Ali (radiallaahu anhu) seis años."
Abu Dawud, Kitaab us-Sunnah, Capítulo sobre los Khulafaa, (nº 4647).
También relatado por Safeenah, el dicho del Profeta (sallallaahu alayhi wasallam):
الخلافة بعدي في أمتي ثلاثون سنة ثم ملك بعد ذلك
"El khilaafah durará durante treinta años en mi Ummah después de mí. Luego habrá monarquia después de esto."
Relatado en Musnad Imaam Ahmad, por at-Tirmidhi, Musnad Abi Ya'laa, y Ibn Hibbaan. Sahih Al-Jaami' as-Sagheer (nº 3341) declarado Sahih por Imaam Al-Albaani (rahimahullaah).
De Hudhayfah que el Profeta (sallallaahu alayhi wasallam) dijo:
تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها ، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ، فتكون ما شاء الله أن تكون ، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها ، ثم تكون ملكا عاضا ، فيكون ما شاء الله أن تكون ، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها ، ثم يكون ملكا جبريا ، فتكون ما شاء الله أن تكون ، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ، ثم سكت
La Prophethood/Profecia (nubuwwah) permanecerá entre vosotros tanto (tiempo) como Allaah quiera que esté. Despues Allaah lo quitará cuando Él quiera quitarlo. Despues habrá el khilaafah sobre la metodología Profética. Y esto durará tanto como Allaah quiera que dure. Despues Allaah lo quitará cuando Él quiera quitarlo. Despues habrá una monarquia (biting) , y permanecerá tanto como Allaah quiera que permanezca. Despues Allaah la quitará cuando Él quiera quitarla. Despues habrá monarquia tiránica (forceful) y permanecerá tanto como Allaah quiera que permanezca. Despues Él la quitará cuando Él quiera quitarla. Despues habrá un khilaafah sobre la metodología Profética.
Entonces él (el Profeta) se calló.
Relatado por Ahmad y Abu Dawud. Silsilah as-Saheehah de Imaam Al-Albani (1/34 nº 5) y es Sahih. Y Shaykh Al-Albaani (rahimahullaah) comentó sobre este hadeeth diciendo:
ومن البعيد عندي حمل الحديث على عمر بن العزيز ؛ لأن خلافته كانت قريبة العهد بالخلافة الراشدة ، ولم يكن بعد ملكان : ملك عاض وملك جبرية والله أعلم
"Y es remoto, en mi opinión, aplicar este hadith (al khilaafah) de Umar bin Abdil-Aziz, porque su khilaafah estaba cerca del khilaafah correctamente dirigido, y los dos tipos de monarquia, la monarquia (biting) y la monarquia tiránica (forced) no habían ocurrido después (del khilaafah correctamente dirigido )."
Y Abu Umaamah relata que el Profeta (sallallaahu alayhi wasallam) dijo:
لتنقضن عرى الإسلام عروة عروة فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها فأولهن نقضا الحكم و آخرهن الصلاة
"Los asideros del Islaam serán anulados, uno por uno, y cada vez que un asidero es anulado la gente se asirá rápido al que lo sigue. El primero de ellos en ser anulado es el gobierno (Al-hukm), y el último de ellos es el rezo (as-salaat)."
Relatado por Ahmad en su Musnad, Ibn Hibbaan y Al-Haakim. Sahih Al-Jaami' as-Saghir (nº 5057) de Shaykh Al-Albaani quien lo declaró Sahih.
Y Shaykh Abdul-Aziz ibn Baaz (rahimahullaah) comentó, sobre el hadith anterior (como ocurre en Majmoo' ul-Fataawa wa Maqaalaat Al-Mutanawwi'ah):
ومعنى قوله في الحديث: "وأولها نقضاً الحكم" معناه ظاهر وهو: عدم الحكم بشرع الله وهذا هو الواقع اليوم في غالب الدول المنتسبة للإسلام. ومعلوم أن الواجب على الجميع هو الحكم بشريعة الله في كل شيء والحذر من الحكم بالقوانين والأعراف المخالفة للشرع المطهر
Y el significado de su dicho en el hadith: "el primero de ellos en ser anulado es el gobierno (Al-hukm)", su significado es evidente, y es la ausencia de gobernar según la legislación de Allaah, y esto es lo que está presente hoy en la mayor parte de los estados que se atribuyen al Islaam. Y es sabido que lo que es obligatorio sobre todos es juzgar por la Shari'ah de Allaah en todas las cosas y tener cuidado de juzgar según las leyes seculares, y las costumbres que se oponen a la legislación pura.
Apuntes y Beneficios
En estos textos divinamente revelados, hay una refutación de los semejantes de Hizb ut-Tahrir, Al-Muhajiroon, y todos los falsos nombres de grupo bajo los que ellos van, "Los Ghurubaa", "La Secta Salvada" etcétera, recientemente desfilando bajo la bandera de "Salafiyyah", engañando a los Musulmanes, como ha sido el hábito de su falso erudito , Omar Bakri, el hombre con falsas credenciales. El khilaafah duró treinta años sobre el camino de la Prophethood/Profecia (nubuwwah) y a partir de aquel tiempo la monarquia entró en la Ummah hasta nuestros días, con una mención honorable al gobierno de piedad de Mu'aawiyah (radiallaahu anhu) y el gobierno de Umar ibn Abdul-Aziz (rahimahullaah). Y esto indica la ignorancia de esta gente que van por ahi cantando "1924", pensando, en su ignorancia compuesta, que el khilaafah fue suprimido en 1924 y que el Estado otomano era khilaafah, cuando era una monarquia hereditaria, juzgando con una mezcla de ley Hanafi y la ley "Qanun" basada sobre las costumbres ubicadas/locales (urf), la mayor parte de las cuales eran los remanentes del Yasaa de Genghis Khan.
La afirmación por el texto divinamente revelado que Mu'aawiyyah fue el primer rey en el Islaam, y que a partir de su tiempo, la monarquia hereditaria fue el modo de gobierno, y que Allaah da el gobierno a quien Él quiere. Y que después de khilaafah Profético un tipo (biting) de monarquia apareció, en la que el Islaam no fue aplicado completamente en todos los ámbitos. Fue en este medio que las innovaciones de los Qadariyyah y los Murji'ah también aparecieron. Shaykh ul-Islam Ibn Taymiyyah explica (Majmu'10/354):
"El reinado (la monarquia) de Mu'aawiyah fue uno de piedad, y cuando salió Mu'aawiyah - puede la misericordia de Allah ser con él - y el liderazgo de Yazid vino, y se produjo en el mismo la tribulación de la muerte de Husain en Irak, y la fitnah de la gente de Harrah en Medina, y el asedio de Makkah, cuando Abdullah bin Zubayr hizo su resistencia. Luego Yazeed falleció y la Ummah se dividio, Ibn az-Zubayr en el Hijaaz, Banu al-Hakam en Shaam, y al-Mukhtaar bin Abi Ubayd tomando el poder en Iraaq. Todo esto tuvo lugar al final del período de los Compañeros, cuando sólo quedaban de la talla de Abdullah ibn 'Abaas, Abdullaah ibn Umar, Jaabir ibn Abdullaah, Abu Said al-Khudri y otros. Entonces se produjeron las innovaciones de los Qadariyyah y los Murji'ah y fueron rechazados por los compañeros que quedaron, como lo habían rechazado, junto con otros, las innovaciones de los Khawaarij y los Raafidah (previamente).
Y todo esto ocurrió justo antes de la aparición de las innovaciones de los Jahmiyyah y los Mu'tazilah a principios del siglo segundo de la Hijrah.
Y en cuanto a lo ocurrido de la anulación del gobierno (al-hukm), y la particion y la división del poder, y la (forced) tiránica monarquia (mulk jabariyy ) que luego se llevó a cabo en la Ummah, entonces los eruditos han aclarado que la obediencia se debe a estos gobernantes en lo que es ma'roof (bueno), y que el hecho de que no había khilaafah que unía el pueblo, sino más bien sólo gobernantes y líderes regionales, no constituía una abrogacion/incumplimiento de lo que se encuentra en el Libro y la Sunnah de la obligación de obedecer al que tiene la autoridad en lo que es ma'roof (bueno).
Al-Hafiz Ibn Hajar dice en al-Fath (7/13):
"Los Fuqaha, Juristas, están de acuerdo respecto a la obligación de rendir obediencia al Sultán, que se apoderó de ellos por la fuerza y también de realizar el Jihaad junto con él. [Y que] obedecerle es mejor que rebelarse contra él debido a lo que esto pueda conllevar de derramamiento de sangre y de sometimiento de las masas comunes."
Shaikh Abdul-Latif bin 'Abdur-Rahmaan bin Hassan Aal Shaikh dice como sucede en "Majmu' Rasa'il wal-Masa'il an-Najdiyah" (3/128):
"Y la gente de conocimiento estan unanimemente de acuerdo respecto a rendir obediencia a quien se hizo con el poder sobre ellos por la fuerza en todo lo que constituya la bondad. Ellos ven necesario cumplir sus órdenes y mantener la correccion de su Imaamah, liderazgo. No hay dos personas [entre ellos] que difieran en cuanto a esto. También consideran impermisible rebelarse contra él con la espada y dividir a la Ummah, incluso si los líderes son pecadores, siempre y cuando no vean claramente kufr (open) manifiesto. Los diferentes textos [de estos Juristas] de los cuatro Imaams y otros ademas de ellos y sus semejantes en este sentido estan [ciertamente] presentes."
Sheikh ul-Islam Muhammad bin Abdul-Wahhaab dijo, como se encuentra en "Ad-Durar as-fil-Sunniyah un Ajwibat-Najdiyyah" (7/239):
"Los imaams de cada Madhhab están de acuerdo en lo concerniente a quien tomo el poder por la fuerza en una región o regiones que él tiene la resolucion de "Imaam" en todos los asuntos. Si esto no hubiera sido así, entonces los asuntos del mundo nunca hubieran sido establecidos. Esto es porque durante un tiempo muy largo, antes de la era de Imaam Ahmad hasta nuestros dias, la gente nunca se han reunido detrás de un Imaam único. Y no conocen a nadie de los eruditos que ha mencionado que ninguna de las resoluciones de la Shari'ah no puedan ser correctas [efectuadas, implementadas], excepto por el Imaam general [el Khalifah]."
As-San'aani, en la explicación del hadiz: "Quien abandonó la obediencia [al Khalifah] y se separó del Jamaa'ah y luego murió, entonces la suya es una muerte de Jaahiliyyah", dijo, como ocurre en Subul us-Salaam "Sharh Bulugh ul-Mar'am min Adillat il-Ahkaam" (3/499):
"Sus palabras, '... abandonó la obediencia ...', significa la obediencia al Khalifah respecto a quien hay acuerdo. Y es como si la intención aquí es el Khalifah de una región en particular debido a que la gente nunca se han reunido juntos tras un Khalifah único en todas las tierras del Islaam desde los tiempos del Estado Abbasi. Más bien, la gente de cada región eran independientes con alguien presidiendo sobre sus asuntos. Si el hadiz fuera tomado con el significado del Khalifah global tras el cual se habia unido la gente del Islaam, no habría habido ningún beneficio en el."
Ash-Shawkaani dijo en "as-Sail al-Jaraar" (4/512):
"En cuanto el Islaam se extiende y sus territorios se amplian y sus regiones se vuelven distanciadas [entre sí], entonces se sabe que en todas estas regiones se le dio la lealtad a un Imaam o Sultaan Así que no hay daño en la multiplicidad de Imaams y Sultaans y es obligatorio para aquellas personas en cuyas tierras sus órdenes y prohibiciones estan en vigor de rendirle obediencia después de darle bai'ah. Es del mismo modo para la gente de todas las demás regiones."
En cuanto a la shubhah (duda) de quien dijo que como puede as-San'aani (o cualquier otra persona sobre este asunto) hacer referencia a "khalifahs (en plural)" después de este periodo de treinta años, junto con el hadiz que indica que el "khilaafah" sólo durará treinta años, se hizo la pregunta al Comité Permanente para la Investigación y los Veredictos:
السؤال الثاني من الفتوى رقم (6363) : قال صلى الله عليه وسلم : الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا عضوضا ولهذا قال معاوية رضي الله عنه بعد انقضاء الثلاثين سنة ، أنا أول الملوك ، من رسالة أبي زيد القيرواني ج1 ص96 ، ما معنى هذا الحديث؟
"La segunda pregunta de la fatwa (nº 6363): El Profeta (sallallaahu alayhi wasallam)dijo: "El khilaafah después de mí es de treinta años, despues sera (biting) monarquia", y por esta razón Mu'aawiyah dijo: "Yo soy el primero de los reyes", de la risaalah de Abi Zayd Al-Qayrawaani (1/96). ¿Cuál es el significado de este hadiz?"
Y su respuesta:
هذا الحديث أخرجه الإمام أحمد في [المسند] ، والحاكم في [المستدرك] ، وأبو يعلى في [المسند] ، وابن حبان في [صحيحه] ، والترمذي في [السنن] ومعنى هذا الحديث بينه الحافظ في [الفتح] فقال : [أراد بالخلافة خلافة النبوة وأما معاوية ومن بعده فعلى طريقة الملوك ولو سموا خلفاء] . وبالله التوفيق . وصلى الله على نبينا محمد ، وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو عبد الله بن قعود, عضو عبد الله بن غديان, نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي, الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز
"Este hadiz ha sido relatado por: Imaam Ahmad en al-Musnad, Al-Haakim en Al-Mustadrak, Abu Ya'laa en al-Musnad, Ibn Hibbaan en su Sahih y at-Tirmidhee y en as-Sunan. Y el significado del hadith ha sido explicado por al-Haafidh (Ibn Hajar) en al-Fath, dijo: "Se entiende por el khilaafah, el khilaafah de Prophethood/Profecia (nubuwwah) (es decir, los treinta años), y en cuanto a Mu'aawiyah y quienes vinieron después de él, entonces ellos fueron sobre la manera de los reyes (es decir, la monarquía), incluso si son nombrados 'khalifahs'. "
Esto responde la shubhah (duda) que puede surgir cuando viene a través de las referencias hechas por la gente de conocimiento en el curso de la referencia y discusion histórica de algunos de los gobernantes que vinieron después como "khalifahs", porque incluso si son nombrados "khalifahs" , eso no cambia la realidad de su modo de gobierno, siendo (este) la monarquía. Estos "khalifahs" eran "sucesores" en la monarquia, por lo que llamarlos "khalifah" no cambia el modo de gobierno presente siendo monarquia, puesto que la palabra "khalifah" significa simplemente "sucesor", y al mismo tiempo que eran "sucesores" en el modo de gobierno de la monarquía, Abu Bakr, Umar, Uzmaan y Ali (radiallaahu anhum) eran "khalifahs (sucesores)" en khilaafah Profético.
A pesar de la ausencia del khilaafah y la anulación del gobierno (al-hukm), sigue siendo, sin embargo, obligatorio para todos los gobernantes esforzarse por cumplir y juzgar con la Sharía en todos los asuntos, en Aqidah, en ibaadah , en mu'aamalah, en las sentencias de la shari'ah, en las transacciones, el comercio, los castigos y así.
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